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  • 驳“青年出家可惜”说

    ，当制五根，勿令放迄，入于五欲；譬如枚牛之人，执　　杖视之，不令纵逶，犯人苗椽。若纵五根，非唯五欲，将无涯叫，不可制也　　。亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠于坑陷。扣被劫贼，苦止一世；五根　　贼祸，...观于蜜，不见　　深坑。　　佛教诫人们（不只比丘）当控制五根（眼耳鼻舌身，亦名五官），切莫把它放荡人于色等五欲境；当如牧童放牛，手握竹杖降伏牛，眼睛盯住牛，不要让它随便去把害农作物——苗稼。若放荡五根，...

    释会性

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 原始佛教的教义

    念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。所有佛教宗派，包括大乘在内，都无异说。这似乎就是释迦牟尼自己归纳的基本教义。A.KWarder，Indian 　　Buddhism （《印度佛教》），Delhi，1970，p830这说法有没有根据呢?应该说是有的。《长阿含经》卷二《游行经》说：告诸比丘：“汝等当知，我以此法自身作证，成最正觉，谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力...

    季羡林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00361469380.html

  • 从佛教的角度看我们的身体

    　　从佛教的角度看我们的身体 　　韩梅 　　现代生活中的人们往往处于一种巨大的心理压力和工作压力之下，这经常导致人们心理紧张、情绪失控以及身体受损等种种危害。人们寻医吃药，但仍然无法解除这些外来压力对身体的影响。我们不妨从佛教的角度来看一下我们的身体，看看佛教的理论对我们的身心健康是否有所帮助。 　　佛教认为“完满的人身是极其宝贵的”，五根具足的人身极其难得。所谓五根具足即眼、耳...

    韩梅

    |五明研究|

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  • 方光华：对神秀北宗禅法的重新认识

    方法，认为观心看净这种方便法门容易出现贪著禅味，即所谓邪定的偏差。也就是说，若观心看净而悟得心性本体纯洁无染，但不能回真向俗，不能使纯净的心体通过净化五根而如实地面对外物，并利乐众生，则仍然是有体无用。而北宗观心看净的目的是要有体有用，体用分明。第二、讨论了观心看净中所谓开智慧的问题。按照北宗的解释，心性本体有觉智，心性本体之用则可名为“知”。而眼、耳等五根有如实而闻见之慧体，其慧体之用则可名为“见...

    方光华

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  • 蕴、处、界三科的相互关系

    的作用，我是彼主。佛为遮彼一性我执说蕴有五：身为识所依，或体有积聚，具为根之境，非是我的身具；受能领纳，想能起说，思能造法，皆非我所；识能了别，非是我体；由此五蕴次第建立不增不减。 　　（二）处界次第 　　十二处和十八界的次第意义，如《俱舍论》界品颂说：“前五境唯现，四境唯所造，余用远速明，或随处次第。”这个颂说依二义建立处界的次第：（一）约根取境义，次第决定，即颂文前三句。（二）约根所依处，...

    正果法师

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  • 略述三十七道品

    弥陀经》说：“是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根，五力，七菩提分，八圣道分如是等法。”即使带业往生极乐之人，虽脱离生死苦海，似可不必用四念处，四正勤道品，但其他道品还必须修习，故弥陀愿力所化诸鸟，也常说“五根，五力，七菩提分，八正道分”之法。令极乐人民，依此修习断惑证真，何况我等博地凡夫。 　　三十七品之内容，依《法界次第》所说： 　　一，四念处。念即能观之智，处即所观之境。以智观境，称为...

    张秉全

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  • 《正理点滴论》讲记之二

    如实义最胜边际所生瑜伽智。　　这是说现量的类别，有四类，这是从形式上来说的。先说第一类，根智。在王森先生的译本中，是“五根智”，杨化群先生的本子也是“五根”，韩老是译成了“根智”，我想是“诸根”，因为在...有意根。若是五根就不包括意根，要是诸根的话，就该包括意根。　　依眼根触色境生眼识，依耳根触声境生耳识等，那么，五根对各自的自相境，并且离分别、不错乱，这就是根智，注意，是五净色根，这根智是最基本的现量...

    刚晓法师

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  • 三十七菩提分法及其次第开展与整体运用（1）

    　八、实践阿含道迹，完成三菩提作证涅槃　　(一) 以修习【四念处】为首。(二) 以修习【八支圣道】为究竟圆满。　　(三) 依【七觉支】的修习才能完成菩提。 (四)以发育【五根】、成长【五力】，依【三无漏学】次第开展；依出世【五根】次第增上成长五分法身，【五力】确立五分法身相续不断、不灭。(五) 以修习【四正勤】贯彻始终。(六) 认识、亲近能授与三十七菩提分法的善士。(七) 由空、无相、不可得修习...

    杨郁文

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  • 吕澄：佛家逻辑——法称的因明说（一）

    第一、五根现量，即是与五类感官相联系的，像眼的见色、耳的闻声等，都属于原始的、基本的现量。第二、意识现量，这是思惟发展向概念活动的过渡阶段。它和感官认识及其对象关系密切，就以感官认识做它的“等无间缘”。...现量的。现在要问：意识现量的同时，五根现量还存在不存在呢？后来五根现量要不要再生起呢？关于这类的问题，法称以后的各家更进行了详细研究，所得的正确结论是：五根现量一刹那便完成了，第二刹那一定是意识的活动，...

    吕澄

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  • 小乘禅定的修行大纲

    七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，也译为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五说：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。”而道品的说法，《...。现在获得此四种定以摄心，使智力、定力相等，所愿皆得，所以叫作如意足。　　4．五根　　修行佛教所依靠的五种内在条件：①信根。信正道及助道善法；②精进根。修学正道及助道法时，勤求不息；③念根。系念正道及...

    不详

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